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原来辛佗离开蓝毗尼后，沿路又回到了印度，他先到了德里，按事先与智明约定好的，每天花一个小时念平安咒提炼精气，以吸引和扰乱不明杀手的视线，他每天换一个地方，并严格遵守约定不打电话，这样辗转了几个城市和小镇，孤身一人，常常几天不说一句话，他是虔诚的佛教徒，年少就很奔波，所以只当修行，不以为苦。
他认识安娜很偶然，这天他搭着嘟嘟车要去车站，要赶往另一个小城镇，路上一个穿着黄色袍子的苦行僧在走，脸上抹着五色油彩，一张脸瘦得见了骨头，两条腿细脚伶仃的，然后，他就看见那苦行僧像一截枯枝一样戳倒在地上，因为赶时间，辛佗没有打算下车，但他看见另外一辆嘟嘟车上跑下来一个窈窕动人的女子，穿着飘飘的纱丽，小腰不盈一握，那女子直接奔到苦行僧那里，想扶起僧人。
僧人虽然瘦，但毕竟是男人，晕过去的男人更是沉重，女子扶不动，她微皱的双眉，大眼睛里的焦急打动了辛佗，他决定去帮助那个女子，不，准确地说是帮忙那个苦行僧，他下了嘟嘟车，扶起那位苦行僧，喂他喝了些水，等待苦行僧醒过来。
就这样，他认识了安娜，等苦行僧醒来，辛佗才惊觉时间已过，看来是赶不上车了，安娜问他去哪里，辛佗说了目的地，安娜笑了，从口袋里拿出车票来，原来两个人去的是同一个地方，同一车次。
车坐不上了，两个人一起去改票，一起去找旅社住下，安娜看上去温文尔雅，说话轻轻柔柔，告诉辛佗说她是有一半印度血统。四分之一英国血统，四分之一华人血统，辛佗喜欢跟这个长着琥珀一样眼睛的女子聊天，不知不觉把自己的故事说了大半，两个人一见如故，一起坐车到了目的地之后，安娜就去拜见母亲的家人，辛佗在旅社第一次觉得空落落的。连念咒都念得不专心，一心等安娜回来。
但安娜好像消失了一样，等到了第四天，辛佗几乎绝望了，想起安娜有留下手机号码，就拔过去，这样两个人又碰面了，辛佗带着安娜四处观光，尽地主之谊。直到一天，安娜说要到蓝毗尼瞧瞧，辛佗才又想起了自己的任务，也开始想念妹妹了。
伽格突然问：“辛佗，你给辛蒂姑娘打电话的时候，已经在蓝毗尼了？”
辛佗说是，伽格眼睛盯着安娜，身边的刘阆身子一动，翻了个身，把手臂伸了出来。又轻声嘟哝了句：“欧巴——”
伽格叹了一口气。把刘阆的手臂放回被子里，辛蒂则站起来说：“智明怎么还不回来？上师找他是什么事呢？”
智明随着喀礼进了寺院的大殿，这是智明第一次进到这座寺院的大殿，一走进去，习惯性昂头找佛陀的塑像，但出人意外，大殿的正前方挂了重重叠叠的莲花幡帐。并没有佛陀塑像，看智明有些吃惊，喀礼便说：“宁玛派原来连寺院都没有，以旧密咒语修习，以求永生为目的，没有完整的僧伽制度。是故也不像别的教派一样塑佛陀之像，我派……我派原就……”他吞吞吐吐说了一半，就住嘴不再说了。
他恭身身请智明进入内殿。然后把门关上。
内殿很简朴，没有什么特别的装饰。一个僧人坐在蒲团着盘腿打坐，他戴着藏传佛教徒特有的红色帽子，像红色鸡冠高高耸起来。但是他身上着的不是像喀礼一样的红色僧衣，是一件青色长袍，与红色僧衣完全不搭边。
智明站着，口里恭敬地称“上师”，等那僧人转身。那僧人缓缓地转过身子，像是吃了一惊，智明也吃了一惊，僧人两手伏地，口里说：“上尊，贫道戛尔冲撞上尊，实在是失礼了！还望上尊原谅！”
智明吃惊的，并不是他伏地的动作，而是他身上穿的分明是道家的袍子，还在胸前领口处绣了太极双鱼图案，他伏地后，头上的红色帽子脱落下来，露出满头的银发，居然是盘起来的，一张夏尔巴人的面孔，道家的袍子，道家的盘髻，这是一个尼泊尔萨加玛塔山的藏传佛教寺院！
智明连忙跪下来，扶起他来说：“上师请起，智明受不起。”
戛尔上师抬起头来说：“上尊头上有五色光晕，当然受得起，戛尔穷其一生，也没有好好领悟到老神仙的咒语，未能成尊，实是遗憾。”
智明问：“敢问上师为什么是这副装扮？”
“我们本来就是天道一教，长久经来被人追杀，故建佛寺院，实际是做道士修炼，掩人耳目，不过，寺院里其他人是不知道的，修炼到高层次的人才知道这个秘密。实在是不得已而为之。”
戛尔上师站起来，在内殿的侧壁里摸出一本本子，翻开一看，赫然是大篆体，笔划有些生硬，但每一字都很用心写，上师说：“每一代上师都有一个神圣的使命，就是抄录这本《尹上师笔录》。以防这本笔录遗失。”
“《尹上师笔录》？尹上师是不是名叫尹喜，他的师傅是老君？”
“是的，老君是我派祖师爷，尹喜上师是我派第一代上师。”戛尔恭敬地回答。
智明惊喜交加，连忙翻开《尹上师笔录》，尹喜是周代楚康王的士子大夫，他自幼究览古籍，精通历法，善观天文，习占星之术，是有才之人，但《尹上师笔录》所写的内容很平淡，文字几近白话，大概是写给中文能力较弱的人看的原由，文中主要写尹喜守着老君的遗骨，一天一天，一年一年老去，终于决定要回到中原，走到雪峰就走不动了，于是把老君的遗骨焚化成灰，念平安咒送老君，一睁开眼睛，看着一群着兽皮的人围着自己，神情专注地听自己念咒，他们是雪峰最原始的土著人，常年生活在雪峰之上，被尹喜咒语召唤前来。
尹喜觉得自己翻不过那座山了，就每天教习这些土著人念咒，教他们调动精气，用咒语变幻法术，用于祈福、祈雨、治病、安家、息灾，乃至于驱使鬼神、包罗万象，后来看这些土著人因为常年生活在雪峰上，生育能力很差，还教他们双修的法子，《尹上师笔录》上详细地介绍了适合于雪地的房中双修术。
智明详细地看完《笔录》，自语道：“这些土著人是什么人？”
上师说：“这些土著人一部分归隐雪峰之中，以修道为主，还有一部分人想翻过这座山把尹上师的遗骨送回中原，但大部分留下来做了的藏人，他们是藏区最古老的教派苯教，就是取自尹上师所教的法术、咒语。”
前面智明曾胡谄自己是藏苯教“雍仲本”的弟子，是因为智明知道苯教是西藏最古老的原始宗教，“苯”的意思是指自然万物的最源本之初，古老苯教是通过苯教巫师以占卜、祈祷、咒语、幻术以及各种特殊的仪轨，以预测人的命数、运道。当时智明就觉得这个苯教很有意思，曾做过仔细地研究。
智明曾找到一本叫《赛尔米》的苯教典籍，上面记载着：“雍”是不生，“仲”是不灭，“本”是法的意思，总的来说，达到不生不灭境界的方法就叫做“本”。不生不灭就是“佛”，达到不生不灭的“法”就是“佛法”。
不生不灭是多么熟悉的说法，原来古老的苯教是出自尹喜所传授的咒语和法术，苯教所说的不生不灭不是“佛”，而是最初最本真的“道”!
万教皆归于道！
ps：
这一章的后半部分涉及历史宗教，爱这一道的亲会觉得很有意思，你佩服一下格子吧，连朵朵都不会想到我会这么写吧？嘿嘿，爱言情的亲们，可能就觉得好没意思，看不太懂，木有关系，木有关系哈！
