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    等武松来到华山毛女峰之后,才发现此时华山的部分地形走势与后世的略有不同,其中就有希夷峡。

    已经在毛女峰寻找了整整一上午的武松,坐着一块大石头气喘吁吁的骂骂咧咧的说道:“娘的,到底哪里才是陈抟老祖的坐化之地啊!难道压根不是这里或是世界已经发生变化了?!”

    不过,武松并没有放弃,他休息片刻后就站起来继续在附近寻找。

    武松又寻找了两个时辰后,便垂头丧气的回到刚才的大石头旁。同时,武松自言自语的说道:“丫的,就再找一个时辰,若是再找不到就不找了!”

    武松说完后,就向着前面的大石头狠狠的踹了一脚!

    “哗啦……”“轰!……”

    随后,武松就看到眼前的大石头向后一倒,接着大石头重心一斜,顿时大石头向后下方狠狠的砸去。

    等尘埃落定后,武松便看到刚才大石头咋下去的地方出现一个黑咕隆咚的洞口!

    武松看到后顿时目瞪口呆,真是典型的“灯下黑”啊。

    武松试探出周围石块安全、洞内也安全后,就手持花枪小心翼翼的走进洞内。

    随后,武松就看到一个鹤发童颜老头正双腿盘坐在一石台上,这老者双眼紧闭、面带微笑。

    武松看到后连忙朝老者拱手行礼说道:“小子武松打扰前辈了,请前辈勿怪!”

    武松行完礼后见老者没有说话,便偷偷抬头观察老者。随后,武松才发现这老者早已没有丝毫气息了。

    等武松走进老者的时候,就看到他前面的石板上写着:“老夫陈抟字图南,道号‘扶摇子’,亳州真源县人氏。在唐文德元年(888年),老夫受皇帝召见,赐号‘清虚处士’。

    在吴越宝正七(932年),老夫去京城洛阳应考进士,名落孙山。在唐清泰二年(935年),老夫隐居武当山九石岩,决意从道。著有拙作《龟鉴》、《心相学》等。

    在唐升元元年(937年),老夫返古蜀,拜邛州天庆观都威仪何昌一学锁鼻术。期间,老夫著拙作有《胎息诀》、《指玄篇》等。在晋天福四年(939年),老夫游峨眉山讲学,号“峨眉真人”。著有拙作《观空篇》等。并拜麻衣道者为师,从事《易》学研究,著有拙作《麻衣道者正易心法注》、《易龙图序》、《太极阴阳说》、《太极图》和《先天方圆图》等。

    在晋天福十二年(947年),老夫同恩师麻衣道者隐居华山云台观。常游历于华山、武当山之间。在周显德三年(956年),老夫受周世宗召见,任命‘谏议大夫’,不仕,赐‘白云先生’。

    在太平兴国二年(977年),太宗皇帝召见老夫。在雍熙元年(984年),太宗皇帝再次召见老夫,赐‘希夷先生’称号。在端拱初年(988年),老夫在此张超谷得到羽化。后世有缘者见老夫当行三拜九叩之礼。”

    武松见此后,就来到陈抟老祖遗像前、跪倒在蒲团上向陈抟老祖遗像三拜九叩。等武松准备站起来的时候,他突然看到前面的地面与别处的略有不同。

    随后,武松小心翼翼的用花枪试探几下,发现没有危险后,轻轻的拨开土取出一个铁盒子。

    铁盒子内部放着三本书,分别是《胎息诀》、《观空篇》、《易龙图》。

    等武松打开《胎息诀》后,看到上面写着:“夫道化少,少化老,老化病,病化死,死化神。神化万物,气化成灵,精化成形。神气精三化,炼成真仙。故云存精、养神、炼气,此乃三德之神,不可不知。

    子午卯酉四时,乃是阴阳出入之门户也。定心不动,谓之曰禅。神通万变,谓之曰灵。智通万事,谓之曰慧。道元合气,谓之曰修。真气归源,谓之曰炼。龙虎相交,谓之曰丹。三丹同契,谓之曰了。若修行之人,知此根源,乃可入道近矣……”

    《观空篇》写道:“欲究空之无空,莫若神之与慧。斯太空之蹊。于是有五空焉。

    其一曰顽空:何也?虚而不化,滞而不通,阴沉胚浑,清气埋藏而不发,阳虚质朴而不止,其为至愚者也。

    其二曰性空,何也?虚而不受,静而能清,惟任乎离中之虚,而不知坎中之满,离其至妙,守于孤阴,终为杳冥之鬼,是为断兄者也。

    其三曰法空,何也?动而不挠,静而能生,魂然勿用于潜龙,乾位初通于玄谷,在乎无色无形之中。无事也,无为也,合于天道焉。是为得道之初者也。

    其四曰真空,何也?知色不色,知空不空,于是真空一变而生真道,真道一变而生真神,真神一变而物无不备矣。是为神仙者也。

    其五曰不空,何也?天者高且清矣,而有日月星辰焉。地者静且宁也,而有山川草木焉。人者虚且无也,而为仙焉。三者出虚而后成者也。一神变而千神形矣,一气化而九气如矣。故动者静为基,有者无为本,斯元龙回首之高真者也……”

    而,《易龙图》的开篇直接写道:“且夫龙马始负图,出于羲皇之代,在太古之先也。今存已合之序尚疑之,况更陈其未合之数耶!然则何以知之?答曰:于仲尼三陈九卦之义,探其旨,所以知之也。况夫天之垂象,的如贯珠,少有差,则不成其次序矣。故自一至于盈万,皆累累然,如系之于缕也。且若龙图便合,则圣人不得见其象,所以天意先未合而形其象,圣人观象而明其用。是龙图者,天散而示之,伏羲合而用之,仲尼默而形之。

    始龙图之未合也,惟五十五数。

    上二十五,天数也。中贯三五九,外包之十五,尽天三天五天九并十五之位。后形一六无位,又显二十四之为用也。兹所谓天垂象矣。

    下三十,地数也,亦分五位皆明五之用也。十分而为六,形地之象焉。六分而成四象,地六不配。在上则一不配,形二十四。在下则六不用,亦形二十四。

    后既合也,天一居上为道之宗,地六居下为地之本,三干地二地四为之用。三若在阳则避孤阴,在阴则避寡阳。

    大矣哉!龙图之变,歧分万途……”
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