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    今日的誓场之上,已经准备好了白牛、牡羊、肥豕各一头――牛因白而神骏,羊因牡而雄健,豕因肥而壮硕――然而这并不足以令西门庆感到惊诧。

    白牛、牡羊、肥豕的后边,有耒、耜、棘各一――耒是一种翻土的农具,形如木叉,上有曲柄,下面是犁头,用以松土,可看作犁的前身;耜属于耒的下半部分,形状像铁锹或铧,最早是木制的,后来与时俱进由青铜而渐铁器。

    耒和耜都是老百姓赖以维生的农具,安居乐业时以之辛勤耕作,推翻暴政时以之奋勇击敌,算是玄奥的太极阴阳鱼哲学具体落实在民生中的表现。

    然而,那一丛棘又算是什么?“�c”字是“刺”的本义,两个“�c”聚在一起,刺旁有刺,象征草木有芒刺,是为“棘”――现在这么一大片棘刺丛堆在那里,看着都扎眼睛。

    虽然辟荒为田的耒耜和霸踞荒野的棘刺并排在一起显得很怪异,但这依然不足以令西门庆感到惊诧。

    耒、耜、棘后面的东西,就有些意思了――那是一座明晃晃的剑门。

    后世的爱国诗人陆游曾经有一句“细雨骑驴入剑门”,但诗中的剑门指的是关隘,而此刻西门庆眼前的剑门却是实实在在用锋利的刀剑扎缚出来的――门形木架的上下左右,排布满了霜明雪亮的长刀短剑,象洪荒猛兽张开了满是獠牙的嘴巴,等着人往里钻。

    这座剑门虽然看着有些凶险,但对于手撕婴儿,刀割人首惯了的西门庆来说,一点威慑力都没有,更不足以令他感到惊诧。

    剑门之后,是一个新掘的大坑,坑边新鲜的泥土旁,反缚着一个衣裳光鲜的女子,作吐蕃衣饰打扮,本当是一朵鲜花般正该怒放的妙龄,此刻却是面如死灰,只是在看守人凶狠的目光监视下,吞声饮泣,簌簌发抖。

    西门庆留意之下,发现那女孩子虽然穿着华丽,但面色黧黑,反缚着的双手掌心手指上都布满了茧子,一派受苦的奴婢像,现在穿上了凤裙也不似公主。

    略一思索,西门庆心中已经明白了**――但正因为这番明白,西门庆的心中才翻江倒海一般惊诧。

    看到鸠摩智就在旁边,西门庆上前指着被反缚的女子问道:“大师,这是何意?”

    鸠摩智笑道:“友邦何以惊诧?不过人牲而已。”

    西门庆只觉得一腔野火从心里头直撞上来,勉强按捺住了,笑笑道:“大师忒也会开玩笑了!”

    鸠摩智正色道:“此何等大会,岂是玩笑所在?我蕃中习俗,誓场之上,输誓之时,扎剑门一座,酋豪皆集,人人引于剑门下过,刺牛、羊、豕血歃之。然后将此反缚之婢推入坑中,加耒、耜、棘于其上,然后以石砸之,将土埋之,巫师在旁诅曰――有违誓者,当如此婢!尊者须知――此人牲之法虽然残酷,但非此不足以表达我吐蕃部族对盟誓的诚意,隆重之处,无可或缺啊!”

    西门庆听了神色不变,只是点点头,问道:“此婢为罪囚乎?”

    鸠摩智摇头道:“罪囚不净之物,如何得配盛礼?此婢是豪族奴隶出身,在群奴中最是心灵手巧,模样也生得周正,又是没有经历过男人的纯洁贞女――如此人牲,才称得上这般庄严的盟誓啊!”

    西门庆又点了点头,他终于想起来了,吐蕃乃至到后来的西藏,一直都带着浓浓的奴隶制残余色彩,在这里部族头人对奴隶拥有生杀予夺的大权,就象自己肆无忌惮地铲除根绝贪官污吏一样,一切的残酷都显得是那样的天经地义,朴实无华。

    但是,西门庆知道自己的所做所为仅仅是权宜之计,仅仅是暂时的不得己而为之。他的无尽杀戮,仅仅是预证明这把将悬在新国官吏头顶的达摩克利斯之剑足够锋利,以警惕后人。

    当我必须举刀的时候,那份沉重就已经化作了我灵魂上烧灼的镣铐;当热血飞溅、鲜肉糜碎时,我的心也在与之同哭;只有珍爱生命、敬畏生灵的人,才真正有资格放手屠杀――而不是只是为了一个所谓的盟誓,就取走一条无罪鲜活的生命。

    轻轻地叹了口气,西门庆向鸠摩智道:“我佛有云:万法如一,众生平等――此女既无罪无辜,大师何忍眼睁睁看着她就此殒命?”

    鸠摩智合什道:“尊者休怪小僧说――小僧虽在吐蕃众中有几分薄面,但一人之力,当不得千年之传统,小僧也曾经想过要改变世界,但最后被改变的,依然是小僧自己。坎坷过之后,才发现世人形在虽异,本性则一――象尊者这样,能给他们带来美好生活时,他们就会将你奉若神灵;但当你想要插手干扰他们美好生活时,神灵就会被立即从他们心灵中的王座上拉下――这种人性之力,纵是我佛至尊,亦无法以大神... -->>
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