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【原文】妙行无住分第四*
「复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施*，所谓不住色布施，不住声香味触法*布施。
须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。
「须菩提！于意云何？东方虚空*可思量不？」
「不也，世尊！」
「须菩提！南西北方四维*上下虚空可思量否？」
「不也，世尊！」
「须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是，不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。
【译文】
「再者，菩萨了知一切诸法其性本空，为因缘聚灭会合，所以于世间所有的万事万物，都应无所执着，以此无住法中，修行布施，利益众生。也就是六根清�Q，不住色声香味触法等六尘，而去行布施。
这是什么缘故？若菩萨修行无相布施，没有布施的我，受布施的人，所布施的物，当然布施后更不存求报的念头，这种三轮体空，无相而施的福德是不可思量。
「须菩提！你认为东方的虚空可以思量得到吗？」
「不可思量的，佛陀！」
「须菩提！那么南西北方四维上下的虚空，可以思量得到吗？」
「不可思量的，佛陀！」
「须菩提！菩萨因体悟三轮体空，不执着事相而行布施，其所得的福德，也和十方虚空一样，是不可思量。须菩提！菩萨只要依着我的教法修行，自然能令妄心不起，真正安住于清�Q的菩提本心。」
【注释】
*本分在叙述「妙行无住」，就是说心应无所住而行布施。有住即是住相，就是对诸法产生虚妄分别；若不住相，就不为妄境所动；不为妄境所动，则不生不灭，清�Q本然之体迥然独露矣。此不住之住，才是真正的奥妙之行。不着相布施，也就是菩萨在行布施时，了达布施者、受施者及所施物三轮体空，即无能施之心，不分别受施之人，不见有施之物，当然布施后不存求报的念头。能不着相布施，因施与性空契理，性空无量无边施福亦无量无边。
布施：
布，普也；施，�我病Ｆ腥�修六度万行，以「布施」，一义，即可收摄其他五度：一、财施，即是六度中之布施度，施以物资他生也，小至一钱一物，大至国城妻子。二、无畏施，可摄「持戒、忍辱」二度。无畏之故，任何恶魔不能破他的戒体；无畏之故，一切凌辱皆能忍受；无畏之故，能精进勇勐地修行正法。三、法施，可摄「精进、禅定、般若」三度。又佛因地修行，于诸善业精进不懈；说法之前，必先入禅定，以般若智慧观察听法大众之根性，然后应机说法。
色声香味触法：
即六尘。又名六处、六境。一、色，如黑白方圆等，为眼根所对、眼识所缘的境；二、声，一切声、音、乐，为耳根所对、耳识所缘的境；三、香，一切物品乃至男女身体所有之气息，为鼻根所对、鼻识所缘的境；四、味，饮食馔�P美味和辛辣等味，为舌根所对、舌识所缘的境；五、触，冷暖寒热及硬软细滑等感觉，为身根所对、身识所缘的境；六、法，即是识心所想及的心法，为意根所对、意识所缘的境，如回忆往事或憧憬未来。
虚空：
有周遍、不动、无尽、永�a等四义。
四维：
即是东南、西南、东北、西北。
