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对这个宴会的性质，陆子安持保留态度。毕竟误会在先，他也无从确定对方仅仅是真心想创办一场交流舞会。
不过他虽然应了下来，却也没急着离开。
因为对方约定的时间是两个月以后，刚好他想留下来看看铁画的发展。
在他的指点下，汤叔在街上开了一家铁画店。
开业这天，应轩终于赶了过来。
他这趟来，按照陆子安的吩咐，带来了很多玉。
都是上等的美玉，每一块品质都极佳。
“师父……”应轩小心地看着陆子安的神色，想看出点什么来：“您对玉厄，有了头绪吗？”
这几天他回了长偃之后，有和陆子安手机联系，前面发生的事情他也都已经了解。
看着陆子安眉宇间淡淡的忧虑，他很是担心。
正把玩着一块碧玉的陆子安看了他一眼，摇了摇头：“暂时没有。”
虽然戒虚大师给的指引是芜湖，来这里以后，也见识到了铁画那种独特的美。
但是他并没有发现，铁画和玉相交的点。
怎么说呢。
一个玉，一个铁画，两者虽然都是传统工艺，但其历史意义完全不在一个层面上。
铁画的价值，主要体现在手艺上。
它以国画为蓝图模版，并没有新的创作。
在表现力上，铁画是不如玉雕的，它在创新之前，唯一能吸引人注意力的，依然是国画中的精髓。
它的艺术性不够高，表现力就有所欠缺，加上材料的限制，让它难登大雅之堂。
所以陆子安想将它的道路扩展，让它重焕新生，便使其与石艺相融合。
目前来看是非常圆满的，至少汤叔接到的定单已经排到了下个月。
这是个好兆头，说明他的研究方向没有错。
但是这和陆子安目前研究的第三次玉厄，却仿佛没有一丝关联。
这个发现，让陆子安有些疑惑。
“师父，我觉得……”应轩有些犹豫地看了看他，谨慎地道：“我偷偷和你说啊，你别告诉戒虚大师――我觉得，他一个和尚，哪懂得玉啊，没准是瞎说的呢！”
说这话的时候，他心里是很忐忑的，甚至做好了挨骂的准备。
但出乎意料的是，陆子安没什么太大的反应。
“师父……”
“戒虚大师……”陆子安以手支额，淡笑着看他：“你觉得他会是一个欺世盗名之徒吗？”
应轩跟了陆子安这么久，看他这模样就知道他没生气，想了想，拎了张椅子在他对面坐了下来，压低声音：“我说实话啊，我其实觉得佛语还挺玄妙的，但是和尚就没什么稀奇的了，这不有句话是这样说的嘛，乱世道士下山救世，和尚关门避祸。盛世道士归隐深山，和尚出山圈钱……什么的。”
后面的话越说越低微，因为陆子安的目光越来越凌厉。
“胡说八道。”陆子安拿起一纸卷起来的纸筒，直接敲他头上了：“这种话一听就知道是假的，道教佛教都已经是华夏社会不可或缺的一部分，两者各有优劣，不过是挑拨两教关系的而已，听听就行，你还真当真？”
摸了摸脑袋，不疼，但是应轩表示很疑惑：“这……我听很多人都这么说……”
“你知道佛教是什么时候盛行的吗？”陆子安没好气地看着他：“事实上，佛教是一个世界性的宗教，并且只有华夏的佛教在儒家文化为主流的统治下才变得温和，五胡乱华，华夏大地一片战乱的时候，佛教才盛行起来。”
“……那道教呢？乱世道士都下山了，肯定更加兴盛吧？”
“恰恰相反。”陆子安淡然地道：“乱世是什么？就是民不聊生，命如草芥，这时候的人们都已经不奢求能活着了，只敢奢望来世安稳，哪里还会信道教？
盛世才是道教发展的机会，贞观盛世大唐崇道，全真道当年也是在金朝大定年间出现，于金朝的“明昌之治”时发展起来的，后来的龙门中兴也是在清初的承平之世。”
南朝为战乱之世，但却有“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”等诗的流传。
而《新唐书・百官志》崇玄署中记载的数据可能更直观：“天下观一千六百八十七，道土七百七十六，女官九百八十八。”
更有“寺五千三百五十八，僧七万五千五百二十四，尼五万五百七十六。”
“道教和佛教，自有其独特的处世之道，它不在于道、佛兴盛的程度，也不在于有多少人信仰，而在于尊重。”陆子安语重心长。
认知出现偏差是一件非常严重的事情，他不希望应轩走偏。
没有读过很多书，更没学过这些历史，应轩的文化素养是靠着挤时间偷背的各种古诗词来填补的。
因此，他对陆子安的这些引经据典，听得一知半解。
金朝？大定年... -->>
