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no、279 金蝉子的西行之路离开大唐也有一阵子时间了，金蝉子从大唐的繁华，走过西域各国的荒凉萧琐，一步一步的远离自己所熟知的国度。好在随行的道士均是自己在天仙宫时的熟识这一路上也不算形单影只，能在漫漫长路上有个驱乏解闷的效用。
离开天仙宫的时候，车马银两俱全，这路上多少也是吃喝不愁，虽说食材单调了些，但足以支持金蝉子这一路西行的营养所需。
一路之上，贪财的匪患有不少，在唐境有着军士护送，到也无什么惊险。只是出了唐境，一切都要靠自己了，当时随行的道士均是文武双全之辈，这一路下来虽然没有什么死亡的侵袭，但伤痛还是有些。
说句实在话，大唐现在国立如日惊天，与突厥通商开了商城之后，无论是国家还是个人都大赚特赚，所以又在各个边境又开了几处通商点，使得来往商旅络绎不绝，国内原本那些反对的声音也在看到了巨额利润之后开始闷声数钱了。至于大唐周边各国更是乐得坐享其成。多点银钱就能给自身多添几幅兵甲，别说几副兵甲对于大唐来说算不了什么，可对于西域小国，举国之力凑不出一千副兵甲的国家大有人在。
所以现在的西域各国说起唐朝都是一副感激的神色，对于唐朝商人那更是欢迎得不得了，慢慢的便成了对唐人有好感，用具现代的话说，就是大唐的国际地位大大的提高了。
那些沿途受伤的道士行动不便的就留在了西域，自有唐朝来的商旅帮助他们建立道观，将道教在西域发扬光大。正应了当初金蝉子西行的意愿。对于西域国家来说，仰慕中华文化的他们对道教是不排斥的，甚说是乐此不疲的欢迎，要知道西域各国不一定苦，但富裕可就谈不上了，有些国家的国民还有些信仰，那些没有信仰的国家，国民在劳作之余免不了争勇斗狠，社会治安杂乱不说，统治者看着也心烦。
有了道教这个劝人向善的信仰，统治者也乐得坐享其成不是？
随着时间一点点过，金蝉子离大唐也越来越远了。渐渐地走到了原本他应该去的路，也就是天竺，咱们现在所说的印度。对于天竺这个国度，金蝉子本来还是有些希冀的，至少，金蝉子还当过那么几天的和尚，殊不知到了天竺之后才发现，有些东西也就仅仅是自己的主观臆测罢了。
现在天竺的佛教比之在唐朝中那些闭门潜修的佛教更加的落魄！按说，作为佛教起源地的天竺，佛教应该更昌盛，可实际上呢？天竺却是婆罗门教的天下。至于佛教，除了几家残破的寺庙还在坚持念经诵佛之外，全都泯灭在历史当中了。
金蝉子来天竺，本就为的是传播教义，这一路西行之下见过了太多大大小小的宗教，但迥异于中土佛教的教义还是让他产生了那么一丢丢兴趣。再怎么说还有个和尚陪他完善过自己的道教教义不是？
可是深研天竺佛教之后，给金蝉子带来的不仅仅是失望了，比之在中华大地不断融合儒道家学说的佛教来说，天竺佛教的教义更加的纯粹，纯粹的有些简陋，虽然有些思想值得借鉴，但大部分在金蝉子看来是那么的不堪一击。几次简简单单的辩经，便轻轻松松的收拾了天竺佛教，便将目标转移到了婆罗门教身上。
婆罗门教的教义相对于道教来说，差异可不是一般的大。这让金蝉子有些打在棉花上的感觉，没办法，从出发点就是不同的两个宗教互相碰撞，一时半会是得不出谁剩谁败的结论的。
不提金蝉子在天竺传教步履维艰，这一路西行之中还是多少遇见了些形形色色的人。和一些新奇的事。
记得当初离开天仙宫的时候，黄俊明曾经叮嘱过金蝉子，多多留意西域大食，当金蝉子临近大食的时候就曾听闻，大食正在内乱，而内乱的根源也是一个宗教，或者说，是因为一个叫做默罕默德的人。
很遗憾，金蝉子并未能见到这个伊斯兰教的创立者，不过多少有些听说这位默罕默德的事迹，大食本土本来对来自波斯的拜火教多有崇信，更又有许许多多其他宗教，可以说这个时候的大食是一个宗教的大杂烩。
而默罕默德在大食所做的，正是将他的“真主”思想在夹缝中传散开来，只不过与其他宗教不同的是，默罕默德更注重政教合一，对于土地的占有欲不亚于帝王，或许这也就是默罕默德在贞观六年逝世的时候为什么交给后继者一把弯刀一本古兰经吧。
用弯刀和古兰经去征服！这就是默罕默德。
金蝉子其实很想去深入了解一下默罕默德其人，只是原定的路途中并没有西去大食的计划，只好按照计划向着天竺进发，只是在路上，金蝉子还是托人通过商人得到了一份并不完全的古兰经，闲的没事就去翻看一番，毕竟他现在的身份是一个“宗教交流的使者”不是么？
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首先说一下佛教，现在世界上的佛教大部分都是从中国流传出去的，比如说鉴真东渡，将佛教在日本发扬光大。泰国佛教也是融合了中国佛教发扬起来的产物。至于印度，虽然也有佛教，但还是印度教的层面占得大些。不可否认，印度的佛教还留有原始佛教的底子，但也吸收了中国佛教的一些特点。最原始的佛教经历了婆罗门、伊斯兰两教的几次打压屠杀，早已泯灭了。所以说，佛教的祖先在印度，但现在世界佛教大多数都是中国佛教的“子嗣”。 所以所谓的西游记，唐僧取经不如说成唐僧传经。再次声明：西南没有贬低任何宗教的意思，只是小说所需，大家看个乐呵就行了。RS
